非遺博物館:在多方拉扯的角力中生長

賈娜

沒有圍墻的六枝梭嘎生態(tài)博物館

北京市東城區(qū)第二文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館

非遺保護(hù)的“新生事物”

6月12日，北京市東城區(qū)第二文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館開館第三天，一位市民拎著一個大袋子尋找這里的負(fù)責(zé)人，保安指向了站在館門口的郭漾漾。“我有件東西想申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。”說著，這位市民從隨身攜帶的袋子里掏出一個四四方方的大盒子，打開盒子里面有幾只形狀不一的鴿哨。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報有三個硬性條件，一是項(xiàng)目傳承需滿一百年，二要求傳承夠三代，三呢要求傳承譜系一定要清楚。”聽完郭漾漾的介紹，這位市民表示將回家準(zhǔn)備材料并約定了下次見面時間。

這家博物館是北京市首家以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名的博物館，相對于人們較為熟悉的非遺保護(hù)來說算是一個“新生事物”，本報記者就此采訪了中國藝術(shù)研究院非遺研究人員汪欣。“同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需要固定的場所來保存、展示、傳播、教育和研究，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館對于非遺保護(hù)意義非常。”汪欣第一時間向記者表達(dá)了對非遺博物館這一非遺保護(hù)形式的重視。

“無論是國際還是國內(nèi)的非遺保護(hù)工作，都是從構(gòu)建‘名錄’體系開始的。所以，這十幾年，我們很大一部分工作就是全面普查。這也是建立非遺博物館的基礎(chǔ)和前提。”汪欣說，到2014年，我國已公布四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名錄已完成構(gòu)建。在此基礎(chǔ)上，全國各地陸續(xù)建立了一定數(shù)量的非遺博物館。

非遺博物館種種

“目前，全國尚無綜合性的國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，但在各省市，或在原有博物館基礎(chǔ)上加以改造或新建非遺博物館已初具規(guī)模。”汪欣說，目前，全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的名稱不一，有專題博物館、傳習(xí)所、展示館、民俗博物館等。

“專題博物館大體又有三類。第一類綜合非遺專題博物館，如湖北省黃岡市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館、河南省滑縣民俗博物院等，此類博物館命名和人員編制都相對規(guī)范，以展示各自地區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為主，大多為國有性質(zhì)。第二類非遺項(xiàng)目專題博物館，如安徽的中國花鼓燈博物館、江蘇蘇州的昆曲博物館、山東的德州市扒雞文博館等，此類以某個國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為展示對象。有的是事業(yè)單位，有的是企業(yè)或個人自建。第三類是依托非遺保護(hù)中心、文化館或原有的綜合博物館設(shè)立的非遺的展廳。”

中央民族大學(xué)多元文化研究所所長潘守永教授將非遺博物館分為兩類:有墻的與無墻的。“有墻的即傳統(tǒng)意義上的實(shí)體的博物館，沒有圍墻的博物館一類是數(shù)字博物館，一類是生態(tài)博物館。事實(shí)上非遺博物館:在多方拉扯的角力中生長，無論是傳統(tǒng)意義上的博物館還是生態(tài)博物館大都有自己的數(shù)字博物館。”

“數(shù)字博物館是現(xiàn)代信息社會中發(fā)展起來的新型博物館，實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的數(shù)字化記錄和管理。”汪欣介紹說，2006年6月，我國首個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門戶網(wǎng)站開通。2008年，為了搶救保護(hù)汶川地震災(zāi)害地區(qū)的羌族文化遺產(chǎn)，中國藝術(shù)研究院又創(chuàng)建了“羌族文化數(shù)字博物館”。數(shù)字博物館方便讀者隨時瀏覽，是保存和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效方式，但觀眾只能從其中獲取信息，缺少面對實(shí)物時的直觀感受。

“實(shí)體博物館在這方面有直接的優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開物質(zhì)載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館主要是通過各種可見的形式向人們展示、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”郭漾漾在接受本報記者采訪時介紹說，一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館發(fā)揮傳統(tǒng)博物館“典藏——研究——展示——教育”的功能，收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的物質(zhì)載體，東城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館內(nèi)現(xiàn)在收藏展出的就有如智化寺京樂曲譜，戲劇表演中的服飾、面具等道具，以可見的形式展示無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，博物館還制作了文獻(xiàn)、圖片、音頻、視頻以及情景模型等向觀眾展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

實(shí)體博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陳列展出往往也受到客觀條件的制約，“天橋中幡是極具有老北京特色的非遺，但是一個幡高至少十米，三層樓高，一般的博物館沒法展出。”郭漾漾說，在準(zhǔn)備展品時不時遭遇這樣那樣的問題。“非遺是動態(tài)的、活性的，與我們生活的環(huán)境密切相關(guān)，不能割裂開來。”

生態(tài)博物館的得與失

采訪中，“活態(tài)”一詞被多次提及。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義已經(jīng)明確地將非物質(zhì)文化的表現(xiàn)形態(tài)和其產(chǎn)生的空間聯(lián)系在一起，因此，作為活態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，若要完整地保存下來并得到傳承，就不能將它與其產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境割裂開來。于是，生態(tài)博物館的概念一經(jīng)提出，便得到了廣泛的關(guān)注，并被寄予厚望。

上世紀(jì)70年代，法國博物館學(xué)家喬治·亨利·里維埃以人與自然的緊密結(jié)合為特征創(chuàng)建了法國地方公園系統(tǒng)，成為第一代生態(tài)博物館。“相對于傳統(tǒng)博物館學(xué)的觀念，生態(tài)博物館以村寨社區(qū)為單位，是沒有圍墻的活體博物館。其重心在于關(guān)懷社區(qū)和社區(qū)內(nèi)群眾的需求，將博物館視為當(dāng)?shù)孛褡逦幕南笳鳎P(guān)注博物館與社會文化的互動和協(xié)調(diào)，而不是傳統(tǒng)博物館一向奉為準(zhǔn)則的藏品的整理、保護(hù)、研究和陳列等。”汪欣說，生態(tài)博物館提倡對文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性保護(hù)，即將遺產(chǎn)本身和與遺產(chǎn)有關(guān)的自然和文化環(huán)境一起保存。

1998年10月，我國第一座生態(tài)博物館——六枝梭嘎生態(tài)博物館在貴州成立，這是我國第一次嘗試實(shí)踐生態(tài)博物館理論。2003年，廣西壯族自治區(qū)政府選擇懷里(瑤族)、三江(侗族)和靖西舊州(壯族)三個村寨為試點(diǎn)，建設(shè)民族生態(tài)博物館。2005年后，又相繼成立了長崗嶺商道古村生態(tài)博物館、融水安太苗族生態(tài)博物館等十多個生態(tài)博物館。

通過十多年的實(shí)踐，生態(tài)博物館模式是否像人們最初憧憬的那樣，是一個保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完美模式?民俗學(xué)家潘年英在對梭嘎生態(tài)博物館進(jìn)行田野考察時發(fā)現(xiàn)，運(yùn)行若干年后的梭嘎生態(tài)博物館已經(jīng)很難找到自然的文化印記，有的只是民俗旅游村一樣的民俗表演，以此來向旅游者賺取一些費(fèi)用。

因此，有學(xué)者認(rèn)為“生態(tài)博物館”是一個失敗的試驗(yàn)。潘守永教授曾主持以及參與過多個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與生態(tài)博物館建設(shè)項(xiàng)目，他認(rèn)為生態(tài)博物館是一種“沒有模式的模式”，不宜簡單定義成功與失敗。梭嘎生態(tài)區(qū)中心原本有幾座茅草屋，漸漸地，茅草難尋，有人提出做假的茅草鋪上去。潘守永說:“生態(tài)博物館的意義在于記錄客觀真實(shí)，我們要記錄它的變化，記錄哪一天茅草沒有了。”但同時他也承認(rèn)生態(tài)博物館一路走來，充滿了挑戰(zhàn)。“生態(tài)博物館多處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，很多博物館在成立之初就肩負(fù)拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民生活水平的責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)處于一個多力拉扯的運(yùn)動之中，各種力量都在‘角力’。”

“目前，阻礙生態(tài)博物館成長的最大問題還是人的問題。一開始生態(tài)博物館是不在編制內(nèi)的，不利于行政管理。后來納入體制就變成了香餑餑，很多當(dāng)?shù)厝藸幭噙M(jìn)入希望成為‘朝九晚五’上班族，但這些人又并非生態(tài)博物館需要的專才。”潘守永說，目前生態(tài)博物館的人員主要由當(dāng)?shù)鼐用駱?gòu)成。當(dāng)?shù)孛癖娪捎谑芙逃潭鹊停]有意識到自己的生活是一種極富價值的文化，“我們在村里找了年輕人來培養(yǎng)，希望他以后能擔(dān)當(dāng)講解員的工作。但當(dāng)這些人從美國、法國等地進(jìn)修培訓(xùn)歸來后卻離開了村寨‘跳槽’到大城市去了。”而生態(tài)博物館區(qū)需要的人才還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。

尋找生存之道

非遺博物館這種摸著石頭過河的試驗(yàn)希冀從制度與法律中獲得支撐，但也并非易事。2011年頒布實(shí)施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第35條、第36條對博物館作了規(guī)定:“圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示。國家鼓勵和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所和傳承場所，展示和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。”潘守永認(rèn)為，這種原則性的規(guī)定失于籠統(tǒng)，實(shí)踐中仍然沒有具體依據(jù)。

而2023年3月20日施行的《博物館條例》只規(guī)定了國有博物館、非國有博物館，并沒有把非遺博物館納入其中。“即便可以參照管理，條例中對建館的審批申報行政程序規(guī)定得十分嚴(yán)格，但是如果仔細(xì)看，對博物館文博工作人員的基本資質(zhì)是沒有要求的。”潘守永認(rèn)為，在最需要嚴(yán)格的地方?jīng)]有嚴(yán)格。“所以，如何在現(xiàn)有的框架制度內(nèi)處理好相關(guān)問題，無論從理論還是實(shí)踐，都是亟待解決的難題。”

采訪中，郭漾漾告訴記者，東城區(qū)非遺博物館在收集展品時得到一件戲劇頭盔，可是頭盔上一處關(guān)鍵部位受損，還原修復(fù)需要運(yùn)用到一種叫作“點(diǎn)翠”的技能，用小剪子剪下活翠鳥脖子周圍的羽毛，輕輕地用鑷子把羽毛排列在圖上粘料的底托上。“我們問遍了人，也沒找到能做得了這個細(xì)活兒的人。更不用說，現(xiàn)在上哪兒去找翠鳥啊?”如今，這件展品只能躺在庫房里無法展出。“和文物一樣，一些非遺技術(shù)有著不可逆性，一旦失去就再也沒有了。”

汪欣說，作為過去生活的代表，很多非遺都難以在追求快節(jié)奏高效率的現(xiàn)代生活中生存下來，非遺保護(hù)是一個“逆流而上”的工作。“一些少數(shù)民族與原住民的傳統(tǒng)文化看似比現(xiàn)代高科技文化落后，但他們不需要電、不需要機(jī)器就能存活下來，是人類與自然世代相處積累下來的生存經(jīng)驗(yàn)，有著強(qiáng)大的內(nèi)在生命力，也許在未來某一天我們可能需要這些文化來幫助我們。”因此，即使存在再大的困難，非遺保護(hù)也一定要尋找自己的生存之道。

東城區(qū)非遺博物館從2014年下半年開始項(xiàng)目籌建到今年6月10日開館用了大半年時間，郭漾漾參與了從“0”到“1”的全過程。“這幾天剛開館，好多人都是找著路問過來的，像剛才這樣帶著物件兒來的也有，這不就是我們博物館成立的初衷嗎——讓更多的人知道非遺，了解非遺，參與到非遺保護(hù)的工作中來。”郭漾漾說。